Колико су 'религиозни' борци ИСИС-а? Однос верске писмености и верске мотивације

Напомена уредника: Као део Броокингсовог пројекта Ретхинкинг Политицал Ислам, замолили смо одабрану групу спољних научника да реагују и одговоре на целокупни пројекат, како бисмо скренули пажњу на потенцијалне слепе тачке, трендове запажања и још много тога.





Један аспект појаве шеријата, или исламског права, у први план јавне дебате је да су они који покушавају да разумеју радикализацију или, шире, улогу ислама у јавној сфери, морали озбиљније да се позабаве питањем исламског образовања и улогу коју би специфичне структуре веровања – од суфија до селефија и свега између њих – могле да играју у на неки начин садржавању или обликовању облика исламске праксе.



Ово се односи на бескрајно и често фрустрирајуће понављање око тога да ли је ИСИС заиста исламски или не. Једна страна ове дебате с правом је приметила да већина страних регрута ИСИС-а није верски писмена. Недавна открића интерних меморандума ИСИС-а на први поглед поткрепљују ову тврдњу.



време у Британији управо сада

Ово масовно откривање докумената каталогизира стране регруте за Исламску државу, укључујући понекад до најситнијих детаља њихове личне податке, прошлост и мотивацију за придруживање борби. До сада је у великој мери новинари који су истражили документе и урадили су добар посао у проналажењу занимљивих информација и агрегирању почетних трендова. Ово је посебно тачно када новинар са дубоким искуством и истраживачким вештинама попут Иассин Мусхарбасх иде у дубину са збирка од 3.000 ових докумената . Један од елемената који је Мусхарбасх приметио у својој почетној дестилацији је да велика већина регрута ИСИС-а своје знање о шеријату оцењује као слабо, а чини се да релативно мали број ових бораца има напредну обуку из шеријата.



На основу прошлих дебата о радикализацији и раскрсници између веровања и регрутовања џихадиста, изгледа да ће бар неки посматрачи закључити из ових докумената да ИСИС и његови регрути цинично користе религију или да тај феномен заиста нема никакве везе са религијом. Међутим, такав закључак би био неоправдан на основу доступних доказа и узима превише поједностављен приступ разумевању сложености шеријата и исламског знања уопште.



Релативна слабост нечијег познавања шеријата не мора нужно да говори много о томе колико су религиозни или желе да буду. Као прво, дубина знања о Шеријату није нарочито уобичајена за муслимане који поштују вјеру, и на много начина је конструкт аутсајдера да мисле да би то требало бити. Стара оријенталистичка академска традиција изграђена је око пажљивог проучавања текстова које су израдили учени научници ( ‘Улама ) или добро образовани и високо писмени муслимани који се баве дубинским питањима егзегезе, тумачења и још много тога. Неки од ових научника као што је Јосепх Сцхацхт фокусирали су се на проучавање шеријата и правних питања ( фикх ), и ставио га на много начина у центар исламског смисла и живота. [једна] У скорије време, иако су стручњаци попут Ваела Халака довели у питање ова старија схватања шеријата, и они су га ставили у центар конструкција морала и праксе у претколонијалним друштвима. Халак описује смрт шеријатског система који је пратио колонијализам као један од разлога зашто је одређена исламска прошлост и концепт државности данас једноставно неповратан. [два]



Оно што ови описи могу изоставити у популарној дискусији јесте да дубоко проучавање шеријата никада није било нарочито уобичајено међу масама у муслиманском свету, и углавном је било резервисано за ‘Улама , који су своје животе посветили проучавању ових питања. Критиковати дубину нечијих религиозних осећања или чак знања на основу њиховог непознавања шеријата било би као да доводите у питање осећај грађанског удруживања Американаца зато што своју каријеру нису направили као адвокат. Они можда не знају ништа о закону, али постоји много више од тога да сте Американци. Слично томе, религиозно уверење и пракса — чак и у ригористичким облицима — су много више од самог закона. Академске дебате су понекад биле споре да ово схвате, посебно када су у питању лењи описи суфизма засновани на наводном мистицизму и недостатку верске ортодоксије (како год дефинисан) суфија који игнорише ригорозну едукативну и интерпретативну обуку и историје многих суфијских вођа током века.

који је развио телескоп

За регруте ИСИС-а, слабо познавање шеријата могло би значити много ствари. То може понекад значити и значи истинско непознавање чак и основних верских прописа, али не увек. Људи се придружују милитантним покретима из различитих разлога који се међусобно укрштају, укључујући веровање, политику, економију и још много тога. Ограничено познавање области ислама које је традиционално препуштено посвећеним стручњацима говори мало о контурама индивидуалног верског уверења; ако ништа друго, оно одражава наше сопствене пројекције на друге о модерности и образовању. Неко може бити ватрени и чак (усуђујем се да кажем) информисан верник у узрок и праведност Исламске државе, а да нема много знања о Шеријату. И група је свакако срећна што пропагира сопствена тумачења путем инструкција и ширења текстова о шеријату, али је више него вероватно да су људи који су се придружили Исламској држави већ били склони да подрже ова тумачења.



Штавише, како вођа египатског муслиманског братства Амр Дараг тврди у Броокингсовом пројекту Ретхинкинг Политицал Ислам, један од изазова за западне аналитичаре у разумевању исламских покрета је прихватање улоге вере у обликовању акција чланова покрета. Веру је тешко дефинисати и мерити као аналитичку категорију, и то је један од разлога зашто су рани оријенталистички научници тражили уточиште у изворима које су могли додирнути и видети.



Међутим, Дарраг може преувеличати своје аргументе о вери када прави разлику између организација попут Муслиманске браће и ИСИС-а. Он сугерише да је понор између Муслиманског братства и тих других група привилеговање Братства вере над корисношћу, а да не одбацује потоњу, при чему друге групе, као што је ИСИС, дају привилегију корисности над моралом и вером док повремено одбацују ову другу у име Бивши. Без обзира да ли је то тачно или не из институционалне перспективе, не треба занемарити улогу коју вера игра у мотивисању одлука регрута ИСИС-а, вера која можда не зависи од специфичног верског знања или која може активно да одбацује одређена тумачења у односу на друге, чак и ако ови регрути не мисле високо о сопственом учењу у шеријату. Поред тога, одбацујући веру као могућу мотивацију за ИСИС, Дараг прави исту грешку због које критикује оне који пишу о Братству, и претпоставља инструментализацију ислама за политичке циљеве, игноришући могућност да би могло бити обрнуто.

Ова тачка нас доводи до питања супротстављања регрутовању у ИСИС и сличне организације. Због перцепције да регрути џихадиста нису имали довољно знања о правој религији, низ личности током година, у распону од краља Марока до првог шефа муслиманске контакт јединице у Метрополитанској полицији Роберт Ламберт имамима и муслиманима лаицима, тврдили су да велики коректив мора произаћи из бољег исламског образовања из наизглед умерених принципа и порекла. Нема ништа лоше у овом аргументу пер се, али занемарује неколико питања. На пример, регрути у џихадистичке групе су можда размишљали и одбацили ове умерене принципе и системе веровања пре придруживања, уместо да се придруже јер једноставно нису били свесни других тумачења. Поред тога, америчке, европске, па чак и наводно муслиманске владе морају у различитом степену настојати да промовишу такозване умерене, потенцијално дискредитујући ове муслиманске лидере кроз њихово повезивање са владиним програмима.



кћери Хенрија ВИИИ

Коначно, ова питања о исламском образовању и регулисању структура власти далеко су од аполитичности. Иако лидери муслиманских земаља и заједница желе да инхибирају радикализам и насиље, вршење контроле над верским структурама и вођама значи и контролу над верницима. Земље попут Турске, Алжира и Марока, на пример, уложиле су напоре да преузму ближу контролу над џамијама и именују провладине имаме, делимично под маском супротстављања радикализацији. Мароко се такође све више представља као партнер за борбу против радикализације не само у Мароку и Европи, већ и у подсахарској Африци. Да ли су ови програми и иницијативе ефикасни или не, тема је другог есеја. Али ове иницијативе не само да додатно политизују исламско образовање, обуку и дискурсе; они такође служе као спољнополитички инструменти за владе ојачати свој легитимитет у иностранству , додатно изазивајући западне владе да игноришу питања попут корупције и злоупотреба у правосуђу у корист јаких партнера против екстремизма.




[једна] Јозеф Шахт, Порекло мухамеданске јуриспруденције (Окфорд: Цларендон Пресс, 1967) 1.
[два] О шеријатском систему и његовој смрти, види Ваел Халлак, Шеријат: теорија, пракса, трансформације (Цамбридге: Цамбридге Университи Пресс, 2009) 360-366, 500.