У јануару, Абдел Монеим Абул Фотоух је имао велике шансе да постане следећи председник Египта. Када сам ушао у подрум исламистичког кандидата у удаљеном предграђу Каира – које је било резервно седиште – навело ме је да се сетим раних, побуњеничких дана кампање Барака Обаме, када је Хилари Клинтон још увек била претпостављени демократски кандидат. Подрум, са великим резервним просторијама, био је препун младих волонтера. Имао је хаотичан, ужурбан осећај. Присталице Абула Фотоуха су можда потицале из радикално различитих средина, али су веровали, пре свега, у кандидата. Желели су да превазиђу старе борбене линије исламиста или либерала и у том процесу поново замисле египатску политику.
Шта те велике амбиције значе у пракси, понекад је нејасно. Како се Абул Фотоух попео до статуса фаворита на првим конкурентским председничким изборима у историји Египта, постао је Роршахов тест египатске политике. Либерали мисле да је либералнији него што заправо јесте. Конзервативци се надају да је конзервативнији.
Мало је рећи да је кампања Абоул Фотоух покрет великих шатора. Бивши вођа Муслиманског братства и деценијама једна од најистакнутијих египатских исламистичких личности, постао је заставник многих младих либерала који су предводили египатску револуцију — укључујући извршног директора Гугла Ваела Гонима. Он је, међутим, и преферирани кандидат тврдолинијашких селефијских група у земљи, укључујући странку ал-Ноур и њену матичну организацију ал-Дава ал-Салафииа, један од највећих вјерских покрета у Египту. Ово је још импресивније имајући у виду да, за разлику од Сједињених Држава или већине европских земаља, примарни политички раскол у Египту нема много везе са економијом, а много више са религијом.
Успех Абула Фотоуха делимично произилази из његове способности да неутралише ову верску поделу. Једна од његових порука — и она која је привлачна и за либерале и за тврдолинијашне исламисте — је ова: сви смо ми, у ствари, исламисти, па зашто се око тога борити? Како је у фебруару објаснио једном селефијском телевизијском каналу, данас они који себе називају либералима или левичарима, ово је само политичко име, али већина њих разуме и поштује исламске вредности. Они подржавају шеријат и више нису против њега. У креативном покушају редефинисања, Абул Фотоух је приметио да су сви муслимани, по дефиницији, селефи, у смислу да су лојални селефима, најранијим, најпобожнијим генерацијама муслимана.
Абул Фотоух је у стању да изнесе овај аргумент и да звучи убедљиво, делом због тога ко је он. Он је ретка личност која је, у различитим периодима своје каријере, била селефија, муслиманска браћа, а данас либерални исламиста турског стила. Током 1970-их, постао је истакнут као вођа и оснивач ал-Гамаа ал-Исламииа, религиозног покрета који је отео контролу над универзитетима од некада доминантних левичара. У својој биографији, Абул Фотоух се присећа раног селефијског утицаја на његове идеје: Он и његови колеге студенти агресивно су промовисали полну сегрегацију у кампусу. У једном тренутку су покушали да докажу тадашњем вођи Муслиманског братства, Умару ал-Тилмисанију, да је музика била харам , или забрањено исламом.
Током деценије, Абул Фотоух је развио блиске односе са онима који ће касније постати водећа светла селефијске мисли. После револуције 2011. године, Абул Фотоух, тада у процесу раздвајања са Братством, био је један од ретких политичара који је озбиљно схватио салафисте. Помогло је то што их је познавао. Док је Муслиманско братство тежило да третира салафисте као незрелу, млађу браћу у исламској породици, Абул Фотоух је преувеличавао њихову моћ — једном је тврдио да су салафисти бројчано надмашили муслиманску браћу 20 према 1 — и обећао да ће тражити њихов глас. Поштовање, показало се, може ићи много даље од идеолошке близине.
Међутим, постоји напетост између понекад либералних изјава Абула Фотоуха и његовог суштински већинског схватања демократије. Када сам сео са Абулом Фотоухом први пут у лето 2006, желео сам да разумем његову филозофију владе, у мери у којој ју је он имао. Он је више пута истицао да је народ, који представља слободно изабрани парламент, извор ауторитета. Међутим, на трновито питање шта би исламисти урадили ако би парламент усвојио неисламски закон, он је одбацио забринутост: парламент неће одобрити права хомосексуалцима јер је то противно преовлађујућој култури друштва, и ако [чланови парламент] је то урадио, изгубиће следеће изборе, објаснио је он. Било да сте комуниста, социјалиста или било шта друго, не можете ићи против преовлађујуће културе. Већ постоји уграђено поштовање шеријата.
Овај појам има дуг педигре у исламској мисли: верује се да је пророк Мухамед рекао: умма [заједница] се неће сложити око грешке. Исто тако, Абул Фотоух је био уверен да када египатско друштво буде слободно, најбоље идеје ће се попети на врх. Тада је било мало потребе да се друштво регулише одозго на доле. Сами, а да влада није превише на путу, Египћани би урадили праву ствар. А ово би неизбежно помогло исламу. Шта се дешава у слободном друштву? Абул Фотоух настави. Одржавам конференције и ширим своје идеје преко новина и телевизије како бих покушао да ми приближим јавно мњење... Имамо поверења у оно у шта верујемо.
Ако људи траже конзистентан сој у мисли Абула Фотоуха, то је ово: да је ислам већ победио и да ће наставити да побеђује. Ислам је извор јединства и националне снаге, а не извор подела. У зависности од тога где се тачно налази египатски гласач, ово је или умирујуће и помало банално, или благо застрашујуће, посебно за хришћанску мањину у земљи.
Ипак, ради се о идеји која има аналогије и другде у региону, пре свега у Турској и Тунису, где су умерени исламисти дошли на власт укључивањем у верски мејнстрим који је изгубио веру у секуларни пројекат претходних деценија. Турски премијер Реџеп Тајип Ердоган је, на пример, искористио демократизацију да ојача место ислама у јавном животу. Он је прихватио преговоре о приступању Европској унији, док је добро знао да ће потребне либералне реформе ослабити утицај војске и оснажити исламске струје у земљи у којој је право на отворено изражавање верских вредности озбиљно ограничено. У Тунису, Рацхед Гханноуцхи и његова странка ал-Нахда одустали су од захтјева да се исламски закон унесе у Устав Туниса, можда знајући да је исламизација туниског друштва већ увелико у току, без обзира на то шта каже Устав Туниса.
Заиста, исти напади који прате Абул Фотоухове колеге у Турској и Тунису биће употребљени против њега: да је заговорник прикривене исламизације и да остаје веран пројекту примене шеријата. Критичари су можда у праву. Ако Абул Фотоух постане председник, биће битке — између његових либералних, револуционарних присталица и његових исламистичких присталица — око правца његовог председништва. Сада када су га главне селефијске организације подржале, вероватно ће имати значајан утицај у администрацији Абул Фотоуха, гурајући његово председништво удесно по друштвеним и моралним питањима.
ког дана је било слетање на месец
Али иако су салафисти кључни блок подршке кампањи Абоул Фотоуха, они су мало присутни у кандидатовом ужем кругу и организацији кампање, која се састоји углавном од бивших чланова Муслиманског братства, либерала и револуционарне омладине. Један од најближих сарадника Абула Фотоуха је Рабаб Ел-Махди, марксистички професор политичких наука, који каже да је њен највећи пројекат окончање поделе између исламиста и секуларизма и фокусирање на питања хлеба и путера која су заправо битна у животима људи. Други је 30-годишњи Али Ел-Бахнасави, самозвани либерал који је саветник за медије Абула Фотоуха. Рекао ми је да је подршка салафиста невероватна и приписао им је заслуге за то што су схватили да Египат сада треба да оконча поларизацију у земљи. За њега је ово суштина привлачности Абула Фотоуха. Потребан нам је неко, рекао је Бахнасави, ко може да разговара са исламистима и да говори њиховим језиком и да разговара са либералима и задобије њихово поверење.
Популарност кампање Абула Фотоуха је делимично реакција на растућу поларизацију у Египту, где постоји страх од алжирског сценарија поништених избора, распуштених парламената и војних удара. Али баш као што су велике наде Обамине кампање биле сломљене политичким компромисима својственим владању, администрацији Абула Фотоуха можда ће бити тешко да превазиђе основне реалности египатског политичког живота. Ако победи, његове присталице ће ускоро открити да поделе између египатских завађених политичких струја не нестају брзо, ако уопште не нестају.
Можда је занимљиво да успон Абула Фотоуха долази у време када је верска вера постала лака замена за стварну дискусију о економском опоравку, реформи сектора безбедности или како се борити против неједнакости прихода. За огромну већину Египћана, дебата о шеријату је била потпуно ван сврхе. То је елитна дебата и, на неки начин, измишљена. Како ће први рећи Абул Фотоух, све велике политичке снаге подржавају члан 2 египатског устава, који каже да су принципи исламског шеријата примарни извор законодавства. Чак и најсекуларнија партија — Слободни Египћани — кренула је у кампању у руралним областима са транспарентима на којима је писало „Куран је наш устав“. У међувремену, у озбиљне преговоре око формирања парламентарне коалиције са либералним партијама ушли су салафисти, а не умеренија Муслиманска браћа. Као што ми је једном рекао високи званичник у партији Салафи ал-Ноур, овде у Египту су чак и либерали конзервативци.
Шеријат је постао нада и промена египатске политике — сви кажу да им се свиђа, али нико не зна шта то значи. Као најмоћнији човек у Египту и са проповедаоницом за насилнике, први египатски револуционарни председник имаће пролазну прилику да редефинише значење ислама у јавном животу.
У уводу свог изборног програма, Абул Фотоух, кандидат, прихвата примену шеријата. Али постоји упозорење: разумевање примене исламског закона није, како неки људи мисле, примена худуд казне [као што је сечење руку лоповима], наводи се у програму. У свом потпуном разумевању, исламско право има везе са остваривањем суштинских и хитних потреба човечанства. Програм затим наводи борбу против сиромаштва и борбу против корупције као две основне компоненте примене исламског закона.
За Абула Фотоуха, шеријат је и све и ништа одједном. Бар за сада се чини да је то управо онако како он то жели.