Више него само Муслиманско братство: проблем Хамаса и јорданског исламског покрета

Дугогодишња стабилност између јорданске Муслиманске браће и јорданског режима често је прекидана променама у приступима и стратегијама на обе стране. Тренутно смо у једној од тих течних фаза. У свом доприносу иницијативи Броокингс Ретхинкинг Политицал Ислам, Давид Пател са Универзитета Брандеис такође се бави ефектима арапског пролећа — посебно након победе Мохамеда Морсија и Муслиманске браће у Египту — што је довело до низа унутрашњих ревизија и промена унутар јорданског исламског покрета. . Речено је да није било много фундаментални промена у начину на који покрет и режим перципирају једни друге. Слажем се са Пателом да се веза неће у потпуности завршити, нити ће се драматично променити.





Говорећи као дугогодишња личност у Братству, по мом мишљењу, постоји неколико разлога за недавне поделе са редовима Јорданског братства. Први има везе са Хамасовим компликованим и контроверзним односом са исламским покретом у Јордану. Хамас је променио своју организациону структуру и стратешку визију како би се ефикасније носио и са јорданским режимом и са јорданским муслиманским братством, са којима има дубоке везе ( контактирајте ал-'адави ). Ове промене су озбиљно почеле након што је Хамас преместио своје вођство из Јордана у Сирију 1999. године.



Хамас се сада претворио у органску и независну организацију. Овај развој догађаја почео је почетком 2001. и завршио се 2008. године, када је Хамас постао регионална организација директно повезана са Бироом за усмеравање Јорданског муслиманског братства, а не са његовим формалним вођством у Јордану.



ефекат плавог месеца на људе

Након што се ова организациона независност учврстила, Хамас се нашао у потрази за снажном базом подршке за покрет, оном дубоко укорењеном у друштву која би му омогућила да делује усред бела дана, а не на непрозиран начин. Дакле, Хамас је стратешки посматрао Јордан због његовог дубоко укорењеног палестинског присуства и потенцијала раста његовог становништва. Према неким проценама, до 60 одсто Јорданаца је палестинског порекла. Такође, Муслиманско братство у Јордану и његове придружене институције — укључујући Исламски акциони фронт — традиционално уживају значајна финансијска и политичка средства. Стога је било природно и лако продрети у организацију Братства с обзиром на Хамасове могућности. Наиме, његова огромна популарност као резултат узастопних победа у Гази, њена постојаност у Палестини унутар и изван Зелене линије (границе пре 1967. године), као и симпатија и подршка коју су уживали Палестинци у дијаспори и арапски муслимани широм глобус.



Дошло је до промене у руководству Јорданског муслиманског братства 2008. године, у вези са одвајањем Хамаса од вођства Братства у Јордану. Ово је представљало државни удар унутар Братства, који је настао као резултат тога што је вођство Братства прешло све црвене линије које су дефинисале односе између исламиста палестинског порекла и исламиста јорданског порекла. Од посебног значаја је било именовање генералног надзорника за Братство и генералног секретара за Исламски акциони фронт – обоје палестинског порекла – који су били добро познати по својој лојалности Хамасу. Међутим, важнија је била Хамасова способност да продре и последично изврши контролу над свим аспектима Јорданског братства. На тај начин су успели да учине да изгледа да сте, ако нисте са Хамасом, против исламског покрета у целини, или да сте, ако нисте за палестинску ствар, били за јордански режим и његове различите агенције.



Хамас је организовано радио у оквиру Јорданског братства и његових повезаних институција, убризгавајући огромне количине новца за регрутовање чланова — неке јорданског порекла — који су постајали све активнији и ангажовани у пројектима Братства. То је довело до тога да Хамас консолидује контролу над организацијом Братства у Јордану. Дугогодишњи чланови Братства јорданског порекла почели су да постају нервозни након што су осетили да ново руководство групе усваја нејордански, непатриотски план. Сматрали су да руководство користи чланове као пионе за спровођење политике Хамаса, који је почео да се меша у сваки детаљ.



Ова ситуација—која је почела да се погоршава током Арапског пролећа—довела је до следећих подела: прво, група вођа Братства првог и другог ранга представила је Јорданску иницијативу за изградњу, популарно познату као Замзам. Замзам се концентрише на представљање пројекта националне реформе засноване на држављанству; лојалност Јордану (уз задржавање исламског идентитета у складу са јорданским уставом); прихватање других без обзира на веру и политичку оријентацију све док прихватају заједничку акцију у оквиру националног инклузивног оквира; и жеља да се одржи колегијални и неконфронтацијски дух у интеракцији са било којом страном, укључујући и јордански режим.

Овај приступ је наишао на оштро одбијање од стране руководства Братства, које је, како је раније речено, постало да представља интересе Хамаса. Сходно томе, руководство је дало инструкције својим повезаним писцима — који уживају финансијску и логистичку подршку Хамаса — да нападну ту идеју и повежу је са шемом јорданске обавештајне службе, а потом тврде да је Замзам био средство помоћу којег се исламски покрет доведе под државу. утицај.



Друго, због негативних реакција на иницијативу Замзам унутар ширег исламског покрета, друга група чланова Братства покушала је да изнесе сопствени реформски пројекат, што је довело до формирања Групе старешина ( Мајму'а ал-Хукама ' ). Састављено од прве генерације бивших лидера Братства и Фронта Исламске акције, ово ново тело би такође могло да захтева значајно чланство палестинског порекла. Група старешина је упозорила на понашање вођства Братства, наводећи да то доводи у опасност групу и њену будућност у Јордану, и позивајући на њено отпуштање и реструктурирање, што је резултирало удруживањем Групе старешина око центристичке позиције. Изјавили су да су изгубили наду у вођство Братства и потом мобилисали присталице да објаве оснивање нове странке. Ова група је ревитализирала своје интерне процедуре и укључила се у дискусије са многим странкама—укључујући оне које стоје иза Замзам иницијативе. Међутим, Замзамово руководство је одбацило идеју о спајању са Групом старешина. Замзам је на крају ставио то питање на крај регистрацијом нове сопствене странке под називом Партија националног конгреса ( Хизб ал-Му'тамар ал-Ватани ). У време писања овог текста, партија је још увек у раној фази, са отприлике 20% њених чланова који долазе из Јорданског братства, а 80% из других земаља.



шта је Галилеј открио о Јупитеру

Треће, оснивање нове организације под називом Друштво муслиманске браће ( Јам'иииах ал-Икхван ал-Муслимеен )—са постављањем Абдула Мајеед Тхнеибата за генералног надзорника друштва ( ал-муракиб ал-'ам ал-устадх )—био је значајан развој. Друштво је основано након конференција на којима се расправљало о реформским напорима Братства. Тада се појавио хор гласова који су позивали на смену тадашњег генералног надзорника Хамама Саида, ревизију организационог статута Братства и реструктурирање његовог руководства.

Током ових дешавања (које је јорданска влада пажљиво пратила), у јануару 2015. одржан је дискретан састанак између Абдула Маџида Тибата и Његовог Величанства краља Абдулаха ИИ у Краљевској палати. Према Абдул Мајеед Тхнеибату, Његово Величанство Краљ је изразио забринутост да ће арапски лидери покренути случај Муслиманског братства у државама чланицама, укључујући Јордан, током свог следећег састанка—који је требало да буде одржан почетком марта. Додао је да су многи желели да Муслиманско братство означи као илегалну терористичку групу у државама чланицама Арапске лиге. На овом састанку је изнет захтев да се јорданској држави помогне да избегне било какву срамоту, посебно зато што је Братство имало дугу историју легалног учешћа у Јордану, до тачке у којој је имало своје слогане специфичне за Јордан. Захтев је био јасан: Јорданско муслиманско братство морало је да исправи свој правни статус у смислу дозволе за регистрацију да би наставило да функционише у складу са актуелним јорданским законима на снази. Такође је морала да промени свој оснивачки статут, који је потврдио организационе везе групе са Братством у Египту. Абдул Мајеед Тхнеибат је позвао групу чланова Братства и објаснио ситуацију. Разговарали су о могућим путевима напредовања, дошавши до одлуке да се група региструје под именом Муслиманско братство и да се именује привремено руководство на шест месеци до одржавања избора за избор новог руководства. Они би тада били у складу са јорданским законом.



Све у свему, постоје четири организације или групе које су до сада произашле из Јорданског муслиманског братства:



  1. Стара или родитељска група коју води Хаммам Саид
  2. Муслиманско друштво које води Абдул Мајеед Тхнеибат
  3. Група која функционише под покровитељством Замзама и његове пратеће Партије Националног конгреса
  4. Група старешина, која је недавно најавила формирање нове политичке странке под називом Партија партнерства и спасавања ( Хизб ал-Схирака в'ал-Инкадх ).

Тренутна стварност

Када је Заки Бани Рашид — тада заменик генералног надзорника Братства — пуштен из затвора 2016. године, он је изнео иницијативу засновану на принципима Замзама да обузда текућу поделу, али је она била обавијена неизвесношћу и неповерењем и због тога је дочекана екстремним опрез. Предлог је промовисао сарадњу у низу гледишта унутар организације, као и дијалог између различитих фракција.

За увек будну јорданску владу, исламистичка сцена је данас у стању нереда и подела, што је чини посебно рањивом. Влада покушава да овековечи ову слабост на сваки могући начин како би исламски покрет одржао слабим, уместо да ризикује вероватну скупљу опцију покушаја да је елиминише.



Сходно томе, ова слабост и подела се огледа у другим друштвеним, политичким, заговарачким и синдикалним иницијативама исламског покрета. Такође је смањило поверење јавности у њену способност да служи нацији, исправи културу корупције или се позабави општом слабошћу цивилног друштва.



Визија

Укупна ситуација у Јордану и око њега — посебно имајући у виду присуство ДАЕШ-а (Исламске државе) на његовим границама, неуспех у постизању праведног решења палестинског сукоба и преокупацију региона различитим и понекад супротстављеним циљевима — држи сваку страну унутар Јордан и унутар исламског покрета у готово сталном стању неизвесности. Држава, користећи ситуацију, покушава да ослаби присуство и активност исламског покрета. Као одговор, покрет покушава да издржи, док понекад превиђа озбиљност ситуације, чекајући да ствари прођу као летњи облак. Ово утире пут другим групама — као што је Замзам — да попуне политичке вакууме и да се позабаве слепим тачкама. То им даје веће шансе, посебно имајући у виду да је Замзамова идеологија скретање са пута потраживање (верско образовање и заговарање), које су задржале матична група Муслиманско братство, Друштво Муслиманска браћа и Група старешина.


Шади Хамид одговара:

Имам два брза коментара и питања.

Прво, да ли бисте могли да се осврнете на тезу Давида Патела да се оно што се скоро увек описује као идеолошка подела боље разуме као „етничка” или „заједничка”? Звучи као да бисте се у извесној мери сложили са овим, али бих био радознао да чујем нешто више, укључујући и питање да ли су идеологија и верска и морална питања важна за разумевање тензија између јастребова и голубова унутар Муслиманске браће. Такође, фокусирате се на питање Хамаса, које је очигледно веома важно, али шта је са поделама око тога колико би Јорданско братство требало да буде конфронтирано према влади? Међу некима у старом Братству предвођеном Хамам Саидом постоји перцепција да је ново (отцепљено) друштво Муслиманског братства превише поштовано према монархији и да није довољно снажно залагало за политичке промене. У којој мери је ово оправдана забринутост?

који је 7. месец у години

Друго, можете ли рећи нешто више о ефектима војног удара у Египту на исламски покрет у Јордану? Колико су оно што се дешавало у Египту и страх од понављања сценарија покренули нову стратегију оних попут Замзама, Друштва Муслиманског братства и Групе старешина?


Наел Масалха одговара:

На ваше прво питање, мислим да се идеолошка и религиозна димензија оријентације групе голубова и јастребова потпуно разликује од регионалне димензије.

Чланови братства палестинског порекла не разликују се око потребе да се подржи Хамасов пројекат у Јордану и Палестини; него се само понекад разликују у детаљима. Чланови Братства јорданског порекла и јастребови који подржавају Хамасов пројекат и раде за његове апарате за подршку то чине јер их привлаче његово верско и идеолошко уоквиривање. Такође су понекад привучени као резултат спајања њихових личних и верских интереса.

С друге стране, голубови јорданског порекла који су или укључени у пројекат Замзам, Групу стараца или ново друштво Муслиманско братство баве се верским активностима како би служили интересима националног пројекта. Они су тако ближи режиму у приступу и вероватније ће избегавати конфронтацију, радије држећи се меке опозиције у потрази за политичким реформама, у оквиру својих идеолошких убеђења.

Што се тиче пуча у Египту, постало је очигледно да пуч није успео да обезбеди потребе египатског народа. Постепени пад ентузијазма у египатској јавности према пучу и резиму који је резултирао дао је подстицај исламским покретима да се поново упусте у пројекат реформи и понуде политички ислам као следећу алтернативу друштва.

Штавише, поред египатског искуства, и либијско (са генералом Халифом Хафтаром) и искуство Јемена (са бившим председником Али Абдулахом Салехом) нису успели да пруже одрживу алтернативу политичком исламу.

Друштвена свест арапског народа постепено се креће ка већем нивоу неповерења у војску. Ова реалност ће сигурно бити искоришћена у будућности од стране исламских покрета који се крећу на платформама мирних и постепених реформи и помоћи ће да их људи прихвате. Управо то охрабрује неколико трендова у Јордану у овом тренутку, као нпр

  1. Замзамово оснивање придружене политичке странке, Партије националног конгреса, и оснивање Старешинске партије, Партије за партнерство и спасавање, као што сам раније поменуо;
  2. Промена чак и унутар матичног покрета Муслиманско братство ка већој отворености, изградњи коалиције са више националном оријентацијом и фокусом на меку опозицију; и
  3. Пад подршке друштву Муслиманска браћа, због његове неспособности да формулише нови и инспиративан политички пројекат. Тренутно је изгубљен, пошто није успео да се разликује од разних других идеја и политичких партија у настајању.